作者马存利
【摘要】生态文明是人的总称文明成长的一个高级阶段，是对工业文明的替代和逾越，是人的总称对传统工业文明举行理性反思的产物，旨在逾越人的总称中心主义，提倡生态中心主义，实现人的总称与自然的调和共处生态文明治理的原则是坚持公正原则、多元化的价值观和群体责任包孕个人责任、社会责任和全球责任同一生态文明社会的法制保障囊括了从立法、执法、司法一系列环节，乃至公民生态意识的培育和教诲
【英文摘要】The ecological civilization is the development of human civilization, a high-level stage, is an alternative to industrial civilization and beyond, the traditional industries of human civilization, the product of rational reflection to go beyond anthropocentrism to promote eco-centrism, the realization of human and nature The live together in harmony. Ecological civilization is to persist in the principle of governance principles of justice, a wide range of values and the overall responsibilities include the individual responsibility, social responsibility and global responsibility for reunification. Eco-civilized society to protect the rule of law includes legislation, law enforcement, the judiciary a series of links, and even the citizens to cultivate ecological awareness and education.
【网站关键词】生态文明；伦理学；工业文明；法制保障
【英文网站关键词】ecological civilization; ethics; industrial civilization; legal protection
【撰著年份】2009年
一、生态文明的涵义与伦理学基础
（一）生态文明的涵义
生态文明是一种更高一级的文明形态，即工业文明之后的人的总称文明形态，是政治、经济、文化、社会的全方位的生态化构建它以人与自然协调成长作为核心的行为准则，成立健康有序的生态机制，实现经济、社会、自然环境的可持续成长这种文明形态表此刻事物、精神、政治等各个领域，体现人的总称取患上的事物、精神、制度成果的总和从根本意义上说，生态文明是对工业文明的替代和逾越从狭义上讲，生态文明是指文明的一个方面，即人的总称在处置惩罚与自然的关系时所达到的文明程度，它是相对事物文明、精神文明和政治文明而言的
生态文明把“生态”与“文明”有机结合起来，前者称之为文明的生态化，后者理解为生态的文明化在环境伦理学看来，生态文明始终是以构建人与自然的调和关系作为核心的因此，生态文明的伦理指向就是要构建“人的总称对自然环境的伦理责任”[1]，以促进人与自然调和共生，协同成长
“设置设备摆设生态文明，基本形成节约能量物质资源和保护生态环境的财产布局、增长方式、消费标准样式轮回经济形成较大规模，可再生能量物质比重显著上涨主要污染物排放患上到有用节制，生态环境质量较着改善生态文明观念在全社会牢固树立”从十二大到十五大，我们党一直强调，设置设备摆设社会主义事物文明、精神文明；十六大在此基础上提出了社会主义政治文明十七大报告首次提出生态文明，这是我们党科学成长、调和成长理念的一次升华
（二）生态文明的伦理学基础
今世生态哲学思想在西方源于工业文明时代一些重大的环境事务问题而产生今世生态哲学思想的起点与目的是实现人与自然的协同进化今世西方生态哲学从人与自然关系的角度研究生态伦理问题，主要形成两大家数：人的总称中心主义和非人的总称中心主义人的总称中心主义被国内外学术界普遍批判非人的总称中心主义可以区分清楚为生物中心论和生态中心论，这是两种差别的生态哲学理论
人的总称中心主义根源于本钱化生产和本钱主义，因此要想彻底处理完成环境问题，“单靠认识是不够的这还需要对我们现存的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行纯粹的厘革”[2]
2、“生态文明”：后工业化时代的文明形态创新
生态文明是人的总称文明成长的一个新的阶段，即工业文明之后的人的总称文明形态它是指人们在改造客观事物世界的同时，不断克服改造过程中的负面效应，积极改善和优化人与自然、人与人、人与社会关系，设置设备摆设人的总称社会群体的生态运行机制和杰出的生态环境所取患上的事物、精神、制度方面成果的总和它包孕人与自然关系的调和、人与人之间关系的调和，以及人与社会之间关系的调和，而不仅仅局限于人与自然的关系
（一）人的总称文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段
如果说以工业生产为核心的文明是工业文明，那么，生态文明就是以生态财产(或财产生态化)为主要特征的文明形态生态文明是人与社会进步的重要标记
（二）生态文明是人的总称对传统工业文明举行理性反思的产物
在工业文明时代，人的总称取患上了前所未有的辉煌成就，但也遇到了前所未有的危机工业文明完成为了对自然的征服，也把人和自然的冲突成长到了顶点现代的科学文明是以对立关系处置惩罚人和自然界的，它的起点是为了人的利益要去征服和哄骗自然然而，跟着人的总称的统治自然的技术手段逐渐提高，“哄骗大自然”变成为了“滥用大自然和粉碎大自然”成果，技术发财的违后有了一大串灾祸的名单：人口爆炸、土壤沙化、资源枯竭、生态失衡......这就应验了Mark思的话：“跟着人的总称愈益节制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶”[3] 人的总称对自然界的“第一次胜利，在第一步都确实取患上了我们预期的成果，可是在第二步和第三步却有了纯粹差别的、出乎意料的影响，每每把第一个成果又勾销了”[4] 工业文明时代的社会、经济、生态等方面的危机，无法在自身框架内处理完成，人的总称必须寻找一条新的成长道路，实现由工业文明向生态文明的转型佩珀认为，消除生态危机的独一出路就是用生态社会主义取代今世本钱主义他进一步指出，“生态社会主义是人的总称中心论的（尽管不是在本钱主义—技术中心论意义上说的）和人本主义的”[5]
（三）生态现代化理论：生态文明的另外一种阐释
德国粹者胡伯教授（1985）提出生态现代化理论胡伯认为，生态现代化是一种哄骗人的总称智慧去协调经济成长和生态进步的理论生态现代化的基本观点是处理完成经济增长和相应的环境办理的通例抵牾，实现经济与环境的共赢；不仅把环境挑战看成是危机，也看作是时机，把削减污染看成是加强经济竞争力的东西生态现代化理论的核心之点是，环境保护不应被视为对经济勾当的一种承担，而应视为未来可持续增长的条件它的基本目标是试图转变人们对环境政策难题的看法，从而使清洁环境和经济活力的关系不再像70年月那样被视为是抵牾或冲突的具体来说，它包孕以下两个理论要端：一是环境保护与经济目标的协调性经济增长与环境目标的政策一体化纯粹可以导致一个环境、经济和贸易“三赢”的理想成果二是技术中心主义或“技术预防”坚持改进和技术可以同时带来增长和环境改善哈佛大学学者米切尔·波特（Michael Porter）提出的所谓“波特假定”他在90年月初的研究表明：不但经济增长和环境主义是相融的，经济竞争力也倚赖于两者之间的成功连接在他看来，环境主义可以从以下两个方面促进经济竞争力，环境标准的不断提高将使那些优先采用这些个标准的企业具有更强的国际竞争力，同时使这些个企业具有更高程度的资源使用效率[6]
三、生态文明社会治理的法治原则：通过“善政”走向“善治”
生态文明不仅仅是人的总称文明的一种情势，并且是社会治理的一种情势，它的核心内部实质意义就是，在健康的政治共同体中，当局、个人与社会中介组织，或者民间组织，将公共利益作为最高诉求，通过多元介入，在对话、沟通、交流中，形成关于公共利益的共识，做出切合对大多数人利益的合法的决议计划这种多元介入、良性互动、诉诸公共利益的治理情势，就是生态治理生态治理是一种新的治理标准样式生态治理是一种通过“善政”走向“善治”的治理善治就是使公共利益最大化的社会办理过程和办理勾当“善治”的本质特征，就在于它是当局与公民对公共糊口的互助办理，是政治国家与公民社会的一种新颖关系
（一）生态文明社会治理必须坚持公正原则
社会公正能够有用地凝聚社会各领域、各阶层的气力，鞭策切合泛博人民利益的改革而当局应该被赋予承担维持社会公正的责任，只有这样，才能够在利益多元化的社会现实中，鞭策各项政策的有用实施社会公正反应了社会多数群体的意愿，而维护这种意愿需要公正的制度安排、程序设计惟有通过制度化设置设备摆设，成立体现社会公正的法律和制度，才能确立消除社会不公的制度规范，有助于在既有体制和政治布局中推进改革实行体现社会公正的政策，弱化利益冲突和社会对立社会公正既能鞭策社会进步，也能避免因为利益过分分解带来的猛烈冲突形成社会公正意识，重建文化和道德有顺序，从深层布局方面提高文明程度，维护社会公正
生态文明所理解的公正，包孕人与自然之间的公正、今世人之间的公正、今世人与后代人之间的公正（代际公平，intergenerational justice）[7]“后代人在最大的基本意义上倚赖糊口在此刻的我们他们的存在是一种我们选择的效用”[8]这种关系是现代社会成长自身的一种表现，同时也是今世人的行动所引起的后果这样，由于这种先在的倒霉官位地方以及今世人行为对这种倒霉官位地方加强的有可能，后代人的利益受到了伟大的影响这样就需要人们从头思考今世人和后代人之间涉及资源分配和文明传承的行动的性子，这种考虑“不是自然情感的基础，而是出于公理的考虑”[9]
（二）生态文明坚持多元化的价值观
生态文明的价值观起首强调人、自然、社会的多样性存在
现代性要求规范、标准，倾向于整齐划一，试图让人们按照一样的方式糊口，使用一样的资源和技术但生态的价值观强调尊重多样性，“各不相同的地区千差万别的糊口经历照理应该导致全球范围内多姿多彩的文化经历和各具特色的糊口方式”尊重多样性将带来多样的社会情势尊重多样性，还注意那些身受社会与环境问题之苦而又无能为力的社群所具有的多样性特点跟着经济的成长，社会主体越来越多样化，利益格局也表现出多元性因此，生态治理是一种多元主体共同介入的治理这些个主体包孕当局、非当局组织、社会中介、政治、民间组织、公民个体，以及企业等
生态治理是一种良性互动的治理
生态治理的一个重要特征是，多元主体在追求公共利益过程中，形成良性互动的调和关系治理明确肯定了在涉及集体行为的各个社会公共机构之间存在着权力倚赖进一步说，致力于集体行动的组织必须依靠其他组织；为达到目的，各个组织必须互换资源、构和共同的目标；互换的成果不仅决定于于各介入者的资源，并且也决定于于游戏规则以及举行互换的环境生态治理是人与自然的调和相处的动态过程，它要求人的总称的经济勾当必须维持在生态可承载的能力以内；生态治理是人与社会的良性互动过程，它主要通过互助、协商、伙伴关系、确立认同和共同的目标等方式实施对公共事务的办理；生态治理的良性互念头制，成立在市场原则、公共利益和认同的基础之上，其权力向度是多元的、相互的，而不是单一的和自上而下的
（三）生态文明的社会与全球责任
生态社会强调个人责任，可是，这种责任还必须与社会责任相融合生态价值观认为，“个人责任的行使必须归入社会责任的框架，因为我们的行为只有在兼顾我们与他人的关系时才可取患上最显著的效果过分地关注个体的行为不仅不是解药，在某种程度上正是疾患本身归根结底，是社会、社会布局、社会决议计划酿成为了地球的灾祸”个人和社会责任宣扬普遍联系违景中的相互依存性，生态社会应当能够放心地把自我治理的责任拜托给相识情况的公民
此外，现代社会的环境问题大都具有全球性子，许多国家（特别是又弱又小的成长中国家）的环境问题主要是由不公正的国际政治经济有顺序引起的发财国家的消费取向和交际政策往往对成长中国家的环境状况造成严重的负面影响环境污染没有国界任何一个国家都不成能单独依靠自己的气力来答对全球环境恶化所带来的挑战（如全球气候变暖）没有其他国家的配合与协作，单个国家的环保起劲不是吃力不讨好就是事倍功半因此，全球环境问题的处理完成必须采取全球治理的标准样式；生态文明设置设备摆设必须在全球范围同步展开
个人责任、社会责任必须同一到全球责任（global responsibility）中来科尔曼曾指出，“没有胸怀全球的思考，便不克不及树立环保的严明性与完整性全球责任并非限于考虑全球性的利弊患上失，它也意指应用一种群体思维方式，改变公共政策和公民行为中屡见不鲜的支离破碎、见木不见林的思维方式”[10]全球责任从根本上反对对任何地区的人民举行程中经过济的或政治的剥削，它理解到这种情况不仅从人性主义角度而言是无法接受的，并且从务实的现实角度而言也将无法维系环保的严明性与完整性生态问题不是局限于特定的区域、特定的国家以内，生态危机是全球性的
四、生态文明社会治理的法律制度构建
设置设备摆设生态文明需要人的总称行为的转变，对人的总称行为的最好调整方式是通过由国家制定或认可的调整人们社会关系的行为规范——法律在整个法律系统中，环境法对设置设备摆设生态文明有着无可替代的效用要完善环境法制，着重点主要在以下几个方面：
（一）生态文明的国内和国际立法
环境立法中应提出转变生产和消费标准样式的要求设置设备摆设生态文明需要两个标准样式的转变，一是生产标准样式的转变，即要从高投入、高产出、高耗损的生产标准样式转变为清洁生产、轮回经济的生产标准样式；二是消费标准样式的转变，即要从过分消费标准样式转变为绿色消费标准样式
从国际社会来看，追求制定有法律约束力的国际公约，确保各国加强互助，采取切实有用的行动国际立法是一种强制性手段，不管哪一国家加入国际环境保护公约，就在法律上承担了相关的义务与责任；否则，就要在政治上交际上承受国际社会的压力，或在国际贸易中处于倒霉官位地方国际环境法的迅速成长增强了国际环境保护办法的有用性和强制性，同时也对各国经济和社会成长进程产生深刻影响未来的国际社会，将通过立法来处理完成国际环境争端，防止冲突和成长互助关系，保证国际环境安全
（二）完善当局生态文明治理的责任
推进生态文明成长战略，不仅是企业、个人的责任和义务，更是当局的职务和责任人民有参与国事的权当局绝对是是责任当局,当局只有真正履行其责任时才是合法的这就需要当局转变成长思路，切实贯彻环境与成长综合决议计划，实现绿色GDP
（三）生态文明社会的国际互助
跟着经济全球化的推进，国际法程度”扩增和“垂直”扩张的步伐都在提速，国际法调整的重心一天比一天从传统的交际性国家间政治关系的并存领域转向非交际性国家间经济、社会关系的互助领域，国际关系及调整国际关系的国际法都逐渐被贴上了“互助”的标签鲍韦宁教授就认为，国际法已开始从主权国家间的并存国际法——处理完成领土主权、交际关系、战争法与和平条约之类的问题——转向规范国家间为追求共同目标而举行互助的法律，如那些在国际贸易、环境和人权组织支配下所创立的法律[11]这种允许国家间成长更深层互助的研究在冷战竣事后表现患上尤为较着开展环境问题上的南边和北边对话和东西协商从1972年开始的每十年一次的世界首脑集会是全球就环境问题互助和磋商的杰出机制1974 年北欧四国的《环境保护公约》就规定，互相之间主动通气、征询意见，笃守共同规定的法律有顺序，实行互相监督为确保持续成长，各国将在制定经济、社会、财务、能量物质、交通、农业、贸易及其他政策时，举行环境与成长综合决议计划，并追求更大范围的国际介入
（四）培育公民生态文明意识
生态Mark思主义认为，“生态文明设置设备摆设不是项目问题、技术问题、资金问题，而是核心价值观问题，是人的魂灵问题”[12] ，即生态危机的根源应该归结为现存的一些思想文化观点和价值观念的确如此，正是民众长期在“人定胜天”的文化气氛中形成为了征服自然的观念和态度，才会造成当下极其严重的生态危机确切地说，生态危机本质上是人的总称的文化危机造成的因此，转变人们以往无知无畏自然的生态价值观念，唤醒民众尊重自然等生态意识，是生态文明成长的首要条件唤醒民众生态意识的方式主要是推进生态文明的宣教工作，使生态文明观念深切人心在全社会发起生态文明的理论讨论，深刻体会生态文明的内涵;制作一系列的招贴画册，给民众以视物感觉和常识上的冲击，认识到以往对待自然的无理与粗暴，从而从头审视自己的价值观，并实现生态文明价值观的自觉转型生态文明在某种意义上讲是一种认知文明，因此推进生态文明成长起首需要人们对生态文明有着正确的认知，而这种认知有赖于环境
【作者简介】
马存利，男，山西交城人，山西财经大学法学院副教授，吉林大学法学硕士、法理学博士
[1] 余谋昌,王耀先. 环境伦理学[M] . 首都:高等教诲出版社,2004.9.
[2] Mark思.Mark思恩格斯全集：第20卷[M].首都：人民出版社.521.
[3] Mark思.Mark思恩格斯全集：第12卷[M].首都：人民出版社.4.
[4] Mark思.Mark思恩格斯全集：第3卷[M].首都：人民出版社.517.
[5] [英]戴维?佩珀.生态社会主义：从深生态学到社会公理[M].山东大学出版社,2005.354.
[6] M. Porter and D. Van der Linde, ‘Green and competitive: Ending the stalemate’, Harvard Business Review 73 (1995), pp.120-34.
[7] Lukas Meyer.Intergenerational Justice.http://www.plato.stanford.edu/entries/justice—intergeneration.al/.2004-04-26.
[8] David Heyd.Bre We Our Descendants’Keepers?. Emmanuel Bgius, Salvino Busuttil, Tae—Dhang kim, Katsuhi.ko Yazaki. Germ—Line Intervention and Our Responsibilities to Future Generations. London:Kluwer Bcademic Publishers,1998.135.
[9] [英]布莱恩·巴里.公理诸理论[M].孙晓春，曹海军译.长春：吉林人民出版社,2004.247.
[10] [美]丹尼尔·B·科尔曼.生态政治:设置设备摆设一个绿色社会[M].梅俊杰译.上海:上海译文出版社,2002.1-9.
[11] Wolfgang Friedmann.The Dhanging Structure of International Law, (Dolumbia University Press,1962),p836.
[12] 陈学明. 生态文明论[M]. 重庆:重庆出版社,2008.120.
作者
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